第三十二章
大衛與拿八
撒母耳記上 25:1-44
如果我們不相信以色列百姓對撒母耳的去世感到極其深切的悲痛，那我們對他們品格的評價就太低了。即使承認他們中只有一小部分人可能對他熱切的敬虔有著深切的共鳴，但他畢竟是一位太傑出的人物，在民族歷史中佔據了太顯著的地位，以至於當他離世時，人們不可能不深切懷念，並對他議論紛紛、思念不已。
他與他們偉大的領袖和立法者摩西出自同一個模子，他對民族的影響力僅次於那位與出埃及的先知聯繫在一起的人物。他雖然沒有像摩西那樣參與過民族歷史中那些激動人心的事件；他的職責也不是那麼系統、全面或超自然地向他們啟示神的旨意；但他具有同樣偉大的屬靈特質，對以色列的神有同樣強烈的敬畏，對以色列與神之間約的真實性有同樣深切的信念，並且同樣確信：一方面，純潔的敬拜與繁榮昌盛之間，另一方面，偶像崇拜的背離與民族災難之間，存在著不可分割的聯繫。
除了摩西之外，沒有人比他更致力於將這一真理銘刻在百姓的心思意念中。撒母耳畢生的目標和努力，就是要向他們表明，他們在敬拜、信靠和順服方面如何對待神，在各方面對他們都有著重大的影響。他不斷地與那種冷漠的世俗精神作鬥爭——這種精神對我們所有人來說都是如此自然，以至於在生活中忽略了神作為一種力量的存在，僅僅通過最大限度地利用物質繁榮的條件來謀求利益。
毫無疑問，在許多人心中，撒母耳的名字會與一種嚴厲、屬靈和缺乏世俗感聯繫在一起，這讓他們感到反感，認為他——用一句俗話說——把事情做得太過分了。但在撒母耳去世時，即使是這些人，也可能會產生一種帶有悔意的信念：如果撒母耳做得太過分，他們自己卻做得遠遠不夠。回顧他的生涯，可能會對他們的世俗和對神的忽視產生一種有益的責備；因為他們一定會感到，如果有一位神，我們就應該敬拜祂，而完全忽略祂對我們來說絕非好事。
另一方面，所有較為熱誠的百姓，都會帶著強烈的欽佩和感激之情回憶撒母耳的生涯。在他們中間，曾有過多麼令人印象深刻的良善與聖潔的見證人啊！這是一個多麼活生生的聖殿，多麼神聖的書信，不是寫在石版上，而是寫在心靈的肉版上！那個人的生命為這個民族帶來了多麼大的榮耀和尊榮——如此統一、如此一致、如此高尚！它對低俗和自私的生活是多麼大的責備，為老少樹立了多麼輝煌的生命真諦與終極目標的榜樣，它又是多麼適合給予他們向同一方向前進的祝福動力，如此清晰地表明：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」
通過一種非凡的聯繫，儘管可能並非刻意為之，本章將兩個代表人類品格截然不同階段的名字放在了一起——撒母耳與拿八。在撒母耳身上，我們看到了神高尚的僕人，從小就受教導要抑制自己的意志，對天父的旨意給予無限的尊重；在拿八身上，我們看到了這個世界之神的崇拜者，淪為世俗慾望的奴隸，當他被迫順服神的旨意時，便抱怨連連。撒母耳是寧靜而聖潔的信徒的寫照，享受著與神看不見的團契，並在這種團契中為受傷靈魂的悲傷和試煉找到了祝福的慰藉；拿八是富有卻可憐的世俗之人的寫照，他甚至無法享受自己命運中的恩賜，僅僅因為害怕失去它們就陷入了恐慌，以至於最終沉淪入墳墓。在第一幅畫像下，我們想放上使徒在腓立比書第三章中的話——「他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮，專以地上的事為念」；在另一幅畫像下，則是緊接著的話——「我們的會籍在天上」。這就是大約在同一時間收到出現在神面前召喚的兩個人；一個已成熟準備進入榮耀，另一個則適合毀滅；一個被接到亞伯拉罕的懷裡，另一個則被帶到苦難的深淵；各自歸向他所事奉的主人，各自歸向他所生活的元素。看看這幅畫像，再看看那一幅，說說你想成為哪一個。當你觀看時，請記住這句話是多麼真實：人種的是什麼，收的也是什麼。一個順著肉體撒種，就從肉體收敗壞；另一個順著聖靈撒種，就從聖靈收永生。人類在來世生命的延續，賦予了他們在世上所度過的那部分生命一種可怕的莊嚴：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。」
在我們進入敘事的細節之前，還有另一個可以從外部秩序中汲取的教訓。這一章記錄了大衛與拿八的衝突，向我們展示了大衛如何因拿八的對待而失去理智，變得憤怒、衝動和急躁，這發生在他兩次戰勝報復和急躁精神的敘事之間。它給了我們一個非常深刻的教訓——神的僕人如何在大的爭戰中得勝，卻在小的爭戰中被打敗。所有屬靈爭戰的歷史都充滿了這樣的案例。在強大的敵人面前，人們保持著最大的警惕；竭盡全力，運用各種激勵。而在微小的敵人面前，自信的精神、安全感往往會讓每一條防線都失去防備，從而為慘敗鋪平道路。當我面對巨大的試煉時，我會集結我所有的資源來承受，我意識到神的存在，我說：「神啊，你鑒察我」；但當面對小試煉時，我卻容易手無寸鐵、毫無防備地去面對，並經歷了羞辱性的跌倒。因此，那些內心擁有殉道者精神，寧願忍受監禁或死亡也不願放棄見證或在職責上動搖的人，往往在日常生活中最普通的誘惑下遭受失敗——他們因最微不足道的挑釁而失去理智；幾乎可以說，他們「在蛾子面前被壓碎」。
我們無法確定撒母耳的去世是否給了大衛一個休戰期，讓他得以參加撒母耳葬禮上的盛大民族聚會；但緊接著我們發現他在一個稱為「巴蘭的曠野」的地區，在猶大的迦密附近。拿八就住在這裡。這個迦密不應與亞設支派中那個著名的岬角混淆，在那裡以利亞和巴力的祭司後來進行了著名的較量；這是猶大支派中的一座山，在大衛安營的地方附近。作為獅子般勇敢的猶大和勇敢的迦勒的後裔，拿八出身名門；但由於心胸狹窄、頭腦愚鈍、本性卑劣，他墮落到遠低於普通人類的水平，正如他偉大的祖先曾超越人類一樣。儘管擁有財富和家族關係，他現在在我們看來卻是一個極其可憐的人——正如人們對卡利古拉皇帝所說的那樣，是一種「金色的野獸」；我們無法不反思，僅僅財富或世俗地位能賦予的真正榮耀或偉大是多麼微不足道——慷慨的基督徒心靈所具備的純粹品質是多麼值得尊敬。顯然，從公平的角度來看，拿八欠大衛很多；但這種債務無法通過法律訴訟來強制執行，而拿八正是那種不承認任何其他義務的可憐蟲。
大衛提出要求時所表現出的刻意禮貌和謙遜是令人感興趣的；對他來說，開口談論這個話題必然是違背本性的：如果拿八沒有「心眼昏花」，他本可以免去大衛這種痛苦；慷慨的心總是想著別人所提供的服務，絕不會讓謙遜去承受催促自己要求的痛苦。「你們要問他安，」大衛對他的僕人說；「對那富足的人要這樣說：『願你平安，願你家平安，願你一切所有的都平安。』」沒有嫉妒他的繁榮——沒有吝嗇他的豐盛；只有基督徒的願望，希望他能因此得到神的祝福，並希望這一切都能轉化為善。當時正是剪羊毛的時候，羊群可能已經清點完畢，去年的增長也已確定；根據一種美好的古老習俗，這通常是慷慨和仁慈的季節。增長的時期總應該是這樣；這是幫助貧窮親戚（一個經常被奇怪地忽視的義務）、承認往日恩情、救濟苦難，以及為基督教會籌劃慷慨之事的時刻。大衛溫和地提醒拿八，他是在這個美好的時刻前來；然後他暗示了他和他的追隨者為他所做的服務；但為了表明他不想強人所難，他只是請求他給予手頭能給的東西；儘管作為以色列受膏的王，他本可以採取更具命令性的語氣，但他請求他將禮物給予「你的兒子大衛」。如此謙遜、溫和且充滿感情的請求，絲毫沒有受迫害、心煩意亂的亡命之徒的氣息，反而充滿了溫和、沉著的基督徒紳士的風範——理應得到與他所受到的完全不同的對待。拿八心中那種可憎的吝嗇，使他無法捨棄任何他能找到藉口保留的東西。但如此過度的貪婪，即使在它自己眼中，也必須找到某種掩蓋的藉口；而對於鐵石心腸的人來說，最常見且最投緣的藉口之一，就是——申請者的不配。守財奴不僅僅滿足於拒絕窮人的申請，他還必須加上一些辱罵性的指控來掩蓋他的貪婪——他們懶惰、揮霍、放縱；或者如果他被要求支持一個基督徒項目——這些無理取鬧的人總是來要錢。任何藉口都比說出赤裸裸的真相要好：「我們崇拜我們的金錢；當我們花錢時，我們只花在自己身上。」拿八就是這樣。「大衛是誰？耶西的兒子是誰？近來僕人背叛主人逃跑的甚多。我豈可將我的飲食和我為剪羊毛的人所宰的肉，給我不知道從哪裡來的人呢？」
正如經常發生的那樣，過度的自私適得其反。侮辱加上傷害，是大衛選擇無法忍受的；這一次，他失去了自制力，被衝動的激情所驅使。溫順的人一旦被激怒，通常會走向極端。如果大衛的意圖沒有被神的護理所阻止，拿八和他所有的一切，在天亮之前就會被毀滅。
憑藉聰明女性判斷力的敏銳和本能，拿八的妻子亞比該立刻看出了事情的發展方向。她以比許多聰明女性更冷靜、更沉著的態度，在錯誤造成後幾乎立即安排並實施了補救措施。這樣一位優秀的女性是如何嫁給這樣一個毫無價值的人的，我們幾乎無法推測，除非基於那種庸俗且過於普遍的假設，即那個粗人的財富和家族與這樁婚事有關。毫無疑問，她已經受到了懲罰。但奢侈並沒有削弱她精神的活力，財富也沒有破壞她習慣的規律。她的敏捷和謹慎是所有人都必須欽佩的，她的後勤技巧在某種程度上是奇妙的；而她展示並阻止大衛預謀犯罪時所表現出的精緻機智和聰明——同時似乎還在恭維他——是無與倫比的。 「我主啊，我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，耶和華既然阻止你親手報仇，流人的血，所以願你的仇敵和尋求害你的人都像拿八一樣。」但她最顯著的品質是她的信心；這讓我們想起了耶利哥城喇合的信心，或約拿單的信心；她堅信大衛是神所擁有的，他將成為以色列的王，人們針對他所使用的所有計謀都將失敗；她稱呼他——儘管他是一個可憐的亡命之徒——為一個在神說話之後，其升至主權地位毫無疑問的人。她的慷慨也非常大。她的話語中有一種真實、誠實的語氣。也許她對丈夫的評價說得太直白了，但當時的情況不允許對他有任何辯解；她沒有欺騙，也沒有奉承。她的話語有一種健康、誠實的氣息，她的一些表達方式非常巧妙。當她說「我主的性命卻蒙耶和華你的神保護，如包裹生命一樣」時，她似乎預見了新約描述基督與祂子民聯合的語言：「你們的生命與基督一同藏在神裡面。」她對「大衛確實的恩典」有著清晰的概念，當然是在字面意義上，我們也希望是在屬靈意義上。
大衛的報復意圖和魯莽誓言並非深思熟慮的結果；它們是在激動的影響下形成的——這與基伊拉遠征時那種莊嚴而充滿禱告的方式截然不同。神未被承認，大衛便陷入了誤入歧途的道路。但如果我們必須責備大衛那魯莽的激情，我們同樣必須欽佩他傾聽亞比該合理而虔誠勸告的意願。憑藉恩典之心的敏銳本能，他認出了亞比該到來中神的手——這份憐憫有著屬天的起源；並衷心地讚美神那抑制的護理和抑制的恩典。他坦率地承認自己曾產生過非常罪惡的意圖；但他坦誠地放棄了它，接受了她的禮物，並讓她平安離去。「耶和華以色列的神是應當稱頌的，因為他今日打發你來迎接我。你和你的見識也當稱頌，因為你今日阻止我親手報仇，流人的血。」能夠為被阻止犯罪而感到慶幸，而不僅僅是為從苦難中被拯救而慶幸，這是真誠且純正敬虔的標誌。
大衛很快就得到確鑿的證據，證明將報復交在神的手的確是最好的選擇。「過了十天，耶和華擊打拿八，他就死了。」拿八在宴席上放縱自己，沉溺於最卑劣的感官享樂，他的神經系統因狂歡後的興奮而陷入了相應的衰竭。在這種痛苦的崩潰與虛弱狀態下，當他聽到所發生的事，驚嚇過度，從此再也沒有恢復過來。幾天的痛苦折磨後，這個可憐人便往他自己的地方去了，在那裡加入了那一大群自私且不敬虔的人的行列——那些對神說「離開我們」的人，而神也將回應他們同樣的願望：「離開我！」
當大衛聽聞拿八的死訊，他因看見神為他顯明了干預，以及自己能勝過衝動而感到欣慰，這些情緒暫時壓倒了其他一切考量。大衛滿懷這種觀點，為拿八的死稱頌神，他對拿八英年早逝的歡喜，或許比應有的表現更顯得不合宜。至少，我們本希望看到大衛為一個在沒有恩典中生活、在沒有安慰中死去的人，在墳墓前掉下一滴眼淚。然而，或許我們無法體會大衛因神對他的顯明辯護而產生的那種強烈情感；這種情感之所以如此熾熱，是因為拿八所遭遇的，必然被視為掃羅結局的預表。在大衛的信心眼中，拿八的死象徵著他所有敵人的滅亡——難怪他的靈在看見這一切時會如此高昂。
若非有一處經文，我們定會毫不猶豫地將《詩篇》第三十七篇歸為此時期所作。第二十五節似乎將其與更晚的時期聯繫起來；即便如此，可以肯定的是，大衛在寫作時，拿八的案例（或許還有其他案例）完全在他的視野之中。這篇詩篇所圍繞的護理大原則，是惡人必遭迅速且確定的滅亡；而詩篇給神僕人的偉大教訓，是不因惡人的亨通而心懷不平，反要耐心地倚靠主，因為主必使謙卑人承受地土。詩篇中許多細微的表達與勸誡，也與此情境完全吻合：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧。」「當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。」「謙卑人必承受地土。」「義人的口談論智慧」——這與拿八截然不同，拿八不僅名字是愚頑人，本性也是愚頑人。詩篇所強調的偉大責任是等候主；這不僅是因為等候主本身是正確的，更因為「他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。」
本章以亞比該嫁給大衛作結。同時經文也提到他有另一位妻子，耶斯列人亞希暖，而掃羅的女兒米甲已被奪去，給了別人。這些敘述不能不刺痛我們的耳朵，顯示出當時在婚姻關係上的鬆散，與我們現代對責任和貞潔的標準相去甚遠。我們無法免除大衛在這些事上缺乏耐心與自制的責任；毫無疑問，這是他品格上的一個污點，而這個污點導致了非常嚴重的後果。這在他本性中極為高尚的部分裡，摻雜了一種粗俗。大衛錯失了家庭生活的真正理想、愛情的真正理想，以及純潔的真正理想。他的多妻制雖然沒有被歸咎為罪；它在他身上被容忍了，正如在雅各和其他人身上被容忍一樣；但其自然且幾乎必然的後果卻無法避免。在他的家庭中，這滋生了紛爭、仇恨與分裂；在兄弟姊妹間釀成了可怕的罪行；而在他自己身上，他那未受約束的獸性玷污了他的良心，並以可怕的悲傷撕裂了他的心。一個脆弱的破綻——一個未受約束的邪惡私慾——是多麼危險！寓言中提到阿基里斯的腳後跟，那是他身上唯一脆弱的部分，因為他母親在將他浸入冥河時抓著那裡，而這正是他遭受致命傷的地方。正是透過肉體未經治死的私慾，大衛幾乎所有的悲傷都由此而來。從這個角度看，使徒的禱告是多麼懇切——「願神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」而「穿戴神所賜的全副軍裝」——腰帶、護心鏡、鞋、頭盔、寶劍——這一切是多麼必要且適切；不要留下任何未受保護的部分，「好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」
因此，顯而易見，儘管大衛有許多美好的特質，但他並非一個完美的人，他的生命中不乏嚴重影響其正直與一致性的污點。在年輕人最重要的責任——獲得對自己的完全掌控，不屈服於任何不合法的身體放縱，不做任何直接或間接會降低女性品格或損害其貞潔的事——大衛非但不是榜樣，反而是一座警示燈塔。儘管他早年的試煉在大多數事情上使他蒙福，但並非在所有事情上都如此。我們絕不能因此像某些人那樣，輕蔑地背離他。我們應當欽佩並效法他那些極為優美的品質，特別是在他早年時期。願我們許多人都能像他那樣，擁有他的溫柔、他的敬虔，以及他對百姓的深厚情感！他的名字是聖經中被膏抹的名字之一——更何況當他意識到自己的罪時，沒有人比他悔改得更痛切；也沒有人的靈在破碎傷痛時，能散發出如此多「沒藥、沉香、肉桂」的香氣，從象牙宮中發出。
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1. 「本章以亞比該嫁給大衛作結。同時經文也提到他有另一位妻子」：本段反映了現代基督教對一夫一妻制的普遍倫理立場；其他宗派如部分舊約歷史背景下的神學觀點，則傾向將多妻制視為當時社會文化下的容忍現象，而非對婚姻理想的否定。